Wilfrid Sellars, Some Remarks on Kant's Theory of Experience, Journal of Philosophy 64, 1967, 633-647.

Kant zeigt in der transzendentalen Logik:

the concept [of empirical knowledge] ... is such as to rule out the possibility that there could be empirical knowledge not implicitly of the form 'such and such a state of affairs belongs to a coherent system of states of affairs of which my perceptual experiences are a part' (635)

Anschauungen haben die Form

this-line (636-7)

Rezeptivität ist bereits begrifflich geprägt:

In receptivity we do the same sort of thing we do in the "spontaneity" of imagination, but we do it as receptive to guidance by objects we come to represent. (637)

... an "actual state of affairs", since it has judgmental form, is simply a true species of knowledge, i.e., to use Peircean terms, a judgment-type that it would be (epistemically) correct to token. (640)

In Abschn. IX skizzziert Sellars das Projekt einer transzendentalen Linguistik ("the theory of what it is to be a language that is about a world in which it is used"), um den Status von Kant's transzendentaler Psychologie zu erläutern.

Sellars vergleicht Anschauungen mit language entry transitions. Sie haben eine Form analog zu der des Sprechaktes "Dies ist X". Der language entry entspricht also der "originären Affektion" durch die Dinge an sich, durch die unsere Anschauungen zustandekommen. Solche language entry transitions müssen, anhand von Regeln der Kritik, als korrekt oder inkorrekt bewertbar sein. Da Kant aber schreibe, dass wir nichts über die Dinge an sich wissen können, kritisiert Sellars, sei das nicht möglich.

To put it bluntly, only God could envisage the ought-to-be's in terms of which our conceptual responses are to be criticised. (647)

Das ist um so problematischer, als das Denken ja, ebenso wie die Sprache, über Generationen hinweg weitervermittelt werden muss; und es daher eine Grundlage geben muss, auf der die basalen Bezugnahmen von denkenden Subjekten auf die Welt kritisierbar sind.